ما را دنبال کنید :
www.youtube.com/@alghezzi_farsi
www.instagram.com/alghezzi_farsi
عبد الحلیم الغِزّی :
یا زهراء
از سؤالهای زائران زیارت اربعین 1448هـ ق، 2026م.
سؤال سوم کوتاه و مختصر است: بَتری در زمان ما چه کسی است؟
و پاسخ نیز کوتاه خواهد بود. باید بدانیم که اصل این اصطلاح، قرآنی است، در سوره کوثر آمده خط مشی کوثر وجود دارد و خط مشی ابتر، و این دو خط مشی کاملاً متعارضاند. پرسش درباره بَتریها در زمان ماست.
البته در زمان ظهور، بَتریها مراجع نجف و کربلا هستند، همان حوزه طوسی در نجف و کربلاست. احادیث اهل بیت به ما خبر میدهند که مراجع نجف و کربلا بدون استثناء و آخوندهای نجف و کربلا بدون استثناء، برای جنگ با امام زمانمان صلوات الله علیه بیرون خواهند آمد. هنگامی که از حجاز به نجف میآید، او آنان را نابود خواهد کرد، همه را خواهد کشت.
اینان همان بَتریها هستند که به امام زمان خواهند گفت: «از همانجا که آمدی بازگرد، زیرا وضعیت دین جدّت خوب است» یعنی همان دین بَتری، همان دین طوسی.
ما میخوانیم در دعای صلواتی که از امام زمان روایت شده، صلواتی که خواندن آن در روزهای جمعه مستحب است، که به “نماز ابی الحسن الضرّاب شناخته میشود، میتوانید آن را در اعمال روز جمعه در مفاتیح الجنان بیابید، کتابی که در خانههای شما موجود است.
اینگونه در این صلوات میخوانیم: «تا دینت بهوسیله [امام زمان هنگام ظهورش] بازگردد، به شکلی تازه، جدید، خالص و پاک. هیچ شک و شبهه، و باطل و بدعت در آن نیست» این یعنی همه این اوصاف در دین مراجع نجف وجود دارد. همان مراجع به امام زمان خواهند گفت: «وضعیت دین جدّت خوب است، ما نیازی به تو نداریم».
این صلواتِ روایتشده از امام زمان درباره وصف دین در زمان ظهور است: «تا دینت بهوسیله [امام زمان هنگام ظهورش] بازگردد، به شکلی تازه، جدید، خالص و پاک. هیچ شک و شبهه، و باطل و بدعت در آن نیست» پس دین مراجع نجف؛ دین شک است، دین شبهه است، دین باطل است، دین بدعت است.
از اینرو، ناسازگاری بزرگی میان دین اینان و دین اهل بیت وجود دارد. دینی که در قرآن اهل بیت؛ قرآنی که با تفسیر آنان تفسیر شده، و در حدیثشان؛ حدیثی که با تفهیم آنان فهمیده میشود، آمده است، صلوات الله علیهم اجمعین.
بَتریها در زمان ما، بهطور مختصر:
(1) کسانی هستند که معتقدند اصول دین پنجتاست، اینان بَتریها هستند، زیرا “دینِ کوثر” میگوید: دین یک اصل دارد، و آن اصل امام زمان است. این دین اهل بیت است.
اما این اصول پنجگانه را از اشعریها و معتزلیها گرفتهاند، و بدعتها و باطلها و گمراهیهای خود را نیز بر آن افزودهاند. نخستین کسی که این را بهطور روشن در کتابهایش بنا نهاد، شیخ طوسی بود، مؤسس مذهب طوسی.
(2) بَتریها کسانی هستند که امامت فاطمه را انکار میکنند. اما در خط مشی کوثر، امامت فاطمه روشن است، از روشنترین اعتقادات است.
(3) بَتریها به مَعادِ ابتر معتقدند، همانگونه که ناصبیان سقيفة بنی ساعده معتقدند. اما کسانی که بر خط مشی کوثر هستند، معتقدند که معاد در سه روز از روزهای خدا تجلی مییابد: روز قائم، روز رجعت و روز قیامت کبری، این عقیده معاد در دین کوثر است.
اما عقیده معاد در دین ابتر فقط روز قیامت کبری است. احادیث اهل بیت به روشنی بیان می کنند که کسی که به رجعت ما ایمان نداشته باشد، از ما نیست.
(4) تفسیر بَتریها همان تفسیر ابتر است، قرآن را به دور از احادیث اهل بیت تفسیر میکنند، زیرا احادیث تفسیری را تضعیف میکنند، بر اساس خط مشی اجتهاد، و بر اساس خط مشی سنَدی، و بر اساس کثافت های ناصبیان سقيفة بنی ساعده.
اما خط مشی کوثر طبق تفسیر کوثر عمل می کند، تفسیر کوثر همان تفسیری است که از اهل بیت صلوات الله علیهم صادر شده است.
(5) بَتریها میگویند: ای شیعه، اگر علی را در تشهد وسط و آخرِ نماز یاد کنی، نمازت باطل است. نماز آنان ابتر است، ذکر علی را از نماز حذف کردند.
اما کوثریها، فاطمیها و زهراییها میگویند: نماز پذیرفته نمیشود مگر با ذکر علی، و اینکه ذکر علی در تشهد وسط و آخرِ نماز واجب است، و از واجبترین واجبات نماز است، و بدون ذکر علی، نماز کاملاً باطل است.
(6) بَتریها در استنباط عقایدشان، و در استنباط احکام و فتواها، و در استنباط تفسیر، طبق خط مشی اجتهاد عمل میکنند، این خط مشیِ گمانهزنی ناصبی است.
اما کوثریها طبق خط مشی فقاهت و تفهیم عمل میکنند، این تفاوت میان خط مشی ابتر و خط مشی کوثر است.
امام صادق صلوات الله علیه میفرماید: «منزلت شیعیان ما را از اندازه درکشان از روایات ما، بشناسید زیرا ما فقهای آنان را فقیه نمیشماریم، مگر آنکه محدَّث باشد» گفته شد: مگر مؤمن میتواند مُحدَّث باشد؟ فرمود: «میتواند مُفَهَّم باشد، مُفَهَّم همان مُحدث است».
پس خط مشی بَتریها خط مشی اجتهاد است، یعنی همان خط مشی گمانهزنی، اما خط مشی کوثریها خط مشی فقاهت و تفهیم است، خط مشی علم و معرفت.
(7) حج بَتریها حجی ناقص است، حج را به آداب و مناسک محدود میکنند. اما حجِ خط مشی کوثر، حجی است که در آن آداب و مناسک در حاشیه قرار می گیرند. اما حقیقت حج ولایت و شناخت امام زمان است همانگونه که او از ما میخواهد این حقیقت حج است.
(8) دینِ بَتریها عبارت است از عبادات و احکام و متون است، و امام معصوم نزد آنان مانند سایر شیعیان است، بهتر از آنان است اما نیازمند عبادت و احکام و متون است، همانگونه که من و سایر شیعیان نیازمندیم، و این همان گمراهی به تمام معناست. که کاملاً با منطق زیارت جامعه کبیره تعارض دارد زیارتی که بیانی کامل و روشن در شناخت اهل بیت است.
دین در خط مشی کوثر، همان امام معصوم است. امام ما دین ماست، و دین ما امام ماست، دین همان امام معصوم است، و عبادت و مناسک نمادها و نشانههایی هستند که به امام اشاره دارند، و ما را به محضر امام صلوات الله علیه نزدیک میکنند.
او که روی خدا میان ماست، همانگونه که در دعای ندبه خطابش میکنیم: «کجاست آن روی خدا که اولیا به سوی او روی می آورند». اما احکام و متون، از شئون امام معصوم صلوات الله علیه هستند، امام به آنها نیاز ندارد بلکه به آنها عمل میکند چون الگو و اسوه شیعیانش است، وگرنه احکام از او صادر شدهاند، زیرا او مُشرّع است.
سخن درباره تفاوتها طولانی است، اما من به همین پاسخ کوتاه برای تعریف بَتری و برای جداسازی میان دو خط مشی، میان خط مشی کوثر و خط مشی ابتر، بسنده میکنم.
از شما التماس دعا و زیارت دارم.
